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Todos os povos do mundo tiveram maneiras diferentes de explicar e se relacionar com o mundo e os fenômenos da natureza .

 

Nas colônias gregas da Ásia Menor entre o final do século VII a.c. e o início do século VIII a.c. nasceu uma nova forma de pensar , nasceu a filosofia ( philia – amizade / sophia – sabedoria ) , que quer dizer amor , amizade ao saber .

 

Apesar de geograficamente dispersa , a Grécia Antiga tem uma vida cultural relativamente homogênea , que se expressa na língua comum , em formas de organização políticas , em crenças religiosas semelhantes .essa unidade , a civilização helênica , resultou da fusão e da difusão das diversas culturas levadas por vários povos que sucessivamente invadiram a Grécia , misturando-se aos habitantes mais antigos .

 

Em 1600 a.c. a Grécia começou a ser ocupada pelos aqueus , que ergueram grandes fortificações em Micenas , Tirinto , Pilos , fundando comunidades que guerreavam entre si . Micenas , a vencedora das lutas , irradiou para toda a Grécia o seu modo de vida . Sua organização era hierarquizada em torno da família real e da aristocracia , o que refletia na hierarquia de suas divindades . O povo se dedicava ao comércio e à pilhagem de guerra .

 

A partir de 1150 a.c. os dórios começaram a invadir a Grécia . A civilização micênica foi destruída, e de certa forma , a cultura retraiu-se : o comércio cedeu à economia agrícola e a escrita desapareceu . Vivia-se no isolamento das aldeias , com formas de vida tribais .

 

A realeza desaparece e o poder político passa a ser controlado por uma aristocracia de ricos proprietários de terras , com isso acaba unidade política que o rei representava .

 

Sem a unidade a sociedade passa a ser vista como lugar de desordem , de conflitos entre vários grupos sociais .

 

Assim , a organização da polis se impõe como resposta para estabelecer a ordem e a harmonia . Mas além disso , outros fatores influenciaram o surgimento da polis : o renascimento do comércio, o fim do isolamento das aldeias e das linhagens tribais .

 

A sociedade deixa de ser um grande aglomerado de agricultores e artesões – o demos – reunidos em torno do palácio central . O centro da cidade passa a ser a ágora , praça pública , centro comercial e centro das discussões sobre a vida da cidade e de seus cidadãos . Mas os que eram considerados cidadões eram apenas homens adultos não escravos ou estrangeiros .

 

Essa nova forma de organização social e política é a pólis , que tem como principal característica a supremacia do lógos ( palavra que tem muitos sentidos , entre eles : razão , discurso , palavra ) , a decisão sobre os assuntos públicos depende apenas do poder da palavra , não importa mais a posição social e econômica de que fala .

 

Na pólis vence quem sabe convencer pela palavra , pelo raciocínio , pela correta exposição das idéias – é o lógos que se impõe de forma decisiva dentro da sociedade . Essa forma de pensar , de falar passa a ser critério para se pensar qualquer coisa . E é claro que essa nova forma de pensar provocou mudanças profundas na vida social , nas relações dos homens entre si e dos homens com o mundo .

 

Na pólis , se separam o domínio público e o privado : ao valor de sangue e parentesco se sobrepõe a justa distribuição dos direitos do cidadão enquanto representantes dos interesses da cidade . A nova noção de justiça assume um caráter político , e não apenas moral , ela não diz respeito apenas ao indivíduo e aos interesses da tradição familiar , mas se refere a sua atuação na comunidade .

 

A pólis se faz pela autonomia da palavra , não mais a palavra mágica dos mitos , palavra dada pelos deuses , mas a palavra humana do conflito , da discussão , da argumentação . É por meio do debate que nasce a política , e também é por meio do debate que o homem se liberta dos designos divinos , permitindo ao homem fazer o seu próprio caminho , seu destino na ágora . Surge , assim , o cidadão da pólis , personagem inexistente no mundo coletivo da comunidade tribal .

 

O modo de pensar filosófico , racional , muitas vezes , é considerado oposto ao pensamento mítico. Pois , enquanto o mito é uma narrativa cujo conteúdo não se questiona , a filosofia problematiza e leva à discussão . Porém a relação entre mito e filosofia é muita mais complexa . Os filósofos não precisaram inventar do nada um sistema de explicações do mundo , acharam-no pronto . A atitude do filósofo é o que o diferencia do homem mítico , mas o conteúdo da filosofia permanece semelhante ao do mito .

 

O trabalho do filósofo é essencialmente teórico . O que não quer dizer que a filosofia esteja à margem do mundo , que ela constitua um corpo de doutrinas acabado .

 

A filosofia é sobretudo uma atitude , um pensar permanente . É um conhecimento instituinte , no sentido que questiona o saber instituído . A filosofia não faz juízos de realidade , como a ciência , mas juízos de valor . O filósofo não vê apenas como é , mas como deveria ser . Ele julga o valor da ação , sai em busca do significado dela . Filosofar é dar sentido à experiência .

 

Já foi dito que a supremacia do lógos é fundamental para a estrutura e a especificidade do pensamento filosófico . A palavra lógos sintetiza vários significados que em português estão separados mas unidos em grego : dizer , pensar e ser , na filosofia grega são a mesma coisa .

 

O logos significa pensar e falar ordenadamente , com medida e proporção , com clareza e de modo compreensível para outros . Na origem , logos quer dizer a capacidade intelectual de pensar e exprimir-se correta e claramente , para pensar e dizer as coisas tais como elas são .

 

A razão é amaneira de organizar a realidade ( medir , reunir , contar , separar ) pela qual esta se torna compreensível . É a razão que torna possível a confiança de que o homem pode ordenar e organizar as coisas porque são organizáveis , ordenáveis , compreensíveis nelas mesmas e por elas mesmas , isto é , as próprias coisas são racionais ou estão ordenadas e organizadas , possuem identidade , podendo por isso ser reunidas , medidas e calculadas .

 

Desde o início da filosofia , a origem da palavra lógos fez com que ela fosse considerada oposta a outras atitudes mentais , como o conhecimento ilusório , da mera aparência das coisas que não alcança a realidade delas . Assim , o lógos é oposto ao conhecimento adquirido pela opinião , da doxa . A razão também é oposto à paixão , que são cegas , desordenadas , contrários umas às outras, ora dizendo sim e ora dizendo não para a mesma coisa . Igualmente oposto ao lógos é a verdade de uma crença religiosa , dada por meio de uma revelação divina e que não se dá ao debate , ao questionamento .

 

Desde o surgimento da filosofia se considerou que o conhecimento racional obedece a certas regras fundamenais que o ser humano respeita mesmo quando não conhece diretamente quais são elas e o que são elas . Há esse respeito porque o ser humano é um ser racional e porque são princípios que garantem que a realidade é racional .

 

Esses princípios são : princípio da identidade ; da não-contradição ; do terceiro excluído ; e da razão suficiente .

 

O princípio da identidade é a condição do pensamento e sem ele o homem não pode pensar . Esse princípio afirma que uma coisa , seja o que ela for ( uma ação , um ser humano , um objeto ) só pode ser conhecido e pensado se for percebida e conservada com sua identidade . É a identidade que garante que se poça conhecer as coisas a partir de suas definições . É o que garante que “A” é “A” .

 

O princípio da não-contradição , cujo o enunciado é : “A” é “A” e é impossível que ao mesmo tempo e na mesma relação , seja não-A . Esse princípio afirma que uma coisa ou idéia da qual algo é afirmado e negado ao mesmo tempo são coisas ou idéias que se negam a si mesmas e assim se autodestroem . Sem o princípio da não-contradição , o princípio da identidade não funcionaria .

 

O princípio do terceiro excluído afirma que A é ou X ou Y e não há uma terceira possibilidade . Este princípio define uma decisão : ou é uma coisa ou outra ; ou está certo ou errado , não há terceira alternativa .

 

Para o princípio da razão suficiente , dado “A” , necessariamente “B” será dado . E dado “B” , necessariamente houve “B” . Tudo o que existe ou acontece tem uma causa , uma razão ;e que essa razão pode ser conhecida pelo ser humano pela razão . Esse princípio afirma a existência de relações internas entre as coisas , entre os acontecimentos . A razão até admite o acaso , mas ainda assim , ela procura mesmo para o acaso , uma causa .

 

Mas há questionamentos para se saber se os princípios racionais e a capacidade que o ser humano tem de raciocinar é algo inato ou algo adquirido pela experiência .

 

Para o inatismo , o ser humano ao nascer já traz em sua inteligência não apenas os princípios racionais , mas também algumas idéias verdadeiras , que , por isso , são idéias inatas .

 

Por outro lado os empiristas afirmam que a razão , a verdade e as idéias são adquiridas pelo ser humano pela experiência sensorial ao longo da vida .

 

No entanto , as duas teorias têm problemas , questões para serem respondidas .

 

Para a teoria inatista , uma idéia verdadeira , por ser verdadeira é inata, universal e necessária , não sofrendo variações da opinião , que , muitas vezes , pode ser enganosa . Então , as idéias são racionais e verdadeiras por corresponderem à realidade . Mas a questão é que a realidade muda , como a realidade social e histórica . Ou até a ralidade pode permanecer a mesma , como é o caso da realidade da natureza . Sendo que o que muda são as idéias que explicam a realidade . As idéias são constantemente substituídas por outras melhores .

 

O inatismo se depara com o problema da mudança das idéias , feita pela razão no processo de conhecimento .

 

O problema do empirismo é a impossibilidade do conhecimento objetivo da realidade . Pois se para o empirismo as ciências são hábitos psicológicos de associar percepções e idéias por semelhança , diferença , contiguidade espacial ou sucessão temporal , então as ciências não possuem nenhuma verdade , não explicam nenhuma realidade . Os conhecimentos não possuem objetividade , pois são hábitos subjetivos .

 

A razão enfrenta problemas importantes quanto à sua intenção de ser um conhecimento universal e necessário da realidade . Por essas dificuldades e impasses entre o inatismo e o empirismo , surgiu na filosofia a tendencia ao ceticismo . O ceticismo é uma corrente filosófica , para qual a razão humana não pode conhecer a realidade e por isso deve renunciar à realidade .

 

Immanuel Kant ( filósofo alemão , séc.: XVIII ) foi um dos filósofos que tentaram resolver as questões citadas anteriormente . Para kant , o ponto de partida da filosofia não pode ser a realidade , seja ela interna ou externa , mas sim o estudo da própria faculdade de conhecer , é a própria razão que é estudada , o que ela pode ou não conhecer .

 

A razão é uma estrutura vazia , sem conteúdos , é uma forma pura . Essa estrutura , e não os conteúdos , é que é universal . Essa estrutura é inata , isto é não é adquirida pela experiência , ela é a mesma para todos os seres humanos . Por ser inata e não depender da experiência para existir , a razão é anterior à experiência e independente da experiência , portanto , a estrutura da razão é a priori ( anterior ) .

 

Os conteúdos que a razão conhece é que dependem da experiência . Sem ela , a razão seria sempre vazia , inoperante , não conheceria nada . A experiência fornece o conteúdo , a matéria , do conhecimento para a razão e esta , fornece a forma ( universal e necessária ) do conhecimento .

 

O engano dos inatistas é o de supor que os conteúdos , as matérias do conhecimento são inatos quando o que é inato é a estrutura da razão .

 

O engano dos empiristas é o de supor que a estrutura da razão é adquirida por experiência ou causada pela experiência . Para Kant , a experiência não é a causa das idéias , mas é a ocasião para que a razão , recebendo a matéria , o conteúdo , formule as idéias .

 

Assim , a estrutura da razão é inata e universal , e os conteúdos são empíricos e podem variar no espaço e no tempo , podendo transformar-se com novas experiências e revelarem-se falsos , também por novas experiencias .

 

Outro ponto que Kant rebate , na teoria dos inatistas e dos empiristas , é a possibilidade de a razão conhecer a realidade tal como esta é em si mesma . A razão conhece os objetos do conhecimento , que é o conteúdo empírico que recebeu as formas do sujeito que conhece . A razão é sempre subjetiva e não pode pretender conhecer a realidade em si , tal como ela é , nem pode pretender que exista uma razão objetiva governando os próprias coisas .

 

Mas Hegel , um filósofo alemão do séc .: XIX , tem soluções diferentes das de Kant .

 

Para Hegel , a razão é histórica . Com isso ele não quer dizer que a razão é algo relativo , que vale hoje não vale amanhã ; mas sim que a mudança , a transformação da razão e de seus conteúdos é obra racional da própria razão . É a razão que dá sentido ao tempo . A razão não está no tempo , ela é o tempo . Ela não está na história , ela é a história .

 

Hegel afirma que toda realidade é racional e que toda racionalidade é real . A razão é o conhecimento da harmonia entre as coisas e as idéias , entre o mundo exterior e a consciência , entre o objeto e o sujeito , entre a verdade objetiva e a verdade subjetiva .

 

Os inatistas começaram combatendo a suposição de que opinião e verdade são a mesma coisa . Para livrarem-se dessa suposição disseram que a opinião pertence ao campo da experiência sensorial , pessoal , instável e que as idéias da razão são inatas , universais , imutáveis , necessárias .

 

Os empiristas foram contra os inatistas , negando que as idéias fossem inatas . Eles fizeram a razão depender da experiencia psicológica ou da percepção . Mas , com isso, eles colocaram em dúvida a validade das ciências .

 

Por sua vez , o filósofo Kant deu prioridade ao sujeito que conhece , o sujeito do conhecimento , enquanto empiristas e inatistas davam prioridade ao objeto do conhecimento . Kant negou que a razão tivesse conteúdos inatos , mostrando que os conteúdos dependem da experiência , no entanto , também negou que a experiência fosse a causa da razão , ou que a razão fosse adquirida , pois possui formas e estruturas inatas .

 

Hegel vê que conflitos , onde uma tese rebate a outra , são a história da própria razão . Ele quer dizer , que o caminho é feito de verdades parciais que vão sendo reunidas até que se chegue a uma verdade totalizadora que as engloba . Em cada momento a razão produziu uma tese e logo a seguir , uma tese contrária à primeira , uma antítese . Cada tese e cada antítese foram verdadeira , mas parciais . Assim , a razão precisa ultrapassar as contradições numa síntese que una as teses contrárias , mostrando onde está a verdade de cada uma delas e conservando essas verdades .

 

Apesar de tantas diferenças entre cada ciência , cada filosofia , cada expressão do pensamento , e até a mudança de época pra época sobre o que é a razão , não se pode dizer a razão é um mito que a cultura inventou . Isso porque a realidade , os seres humanos e suas ações e criações , o mundo natural e cultural têm sentido e esse sentido pode ser conhecido . Ao menos é essa a idéia que o mundo ocidental tem sobre a razão . E essa atitude racional de conhecer a realidade é o trabalho do pensamento para apreender , interpretar o sentido das coisas , das idéias , dos fatos , das ações humanas . A razão é o critério de que dispomos para a avaliação , ela é o instrumento para julgar a validade de um pensamento ou de uma teoria , e até , julgando a validade da própria razão como capaz ou não de realizar o ideal do conhecimento .

 

 

 

GLOSSÁRIO

 

 

 

 

 

AGORÁ - Assembléia , assembléia do povo , reunião do povo em assembléia , reunião dos soldados em assembléia ; discurso perante a assembléia . Por extensão : lugar de reunião , praça pública . Em Atenas era um conjunto de construções , alamedas e jardins , onde se localizavam as instituições políticas , religiosas e judiciárias da cidade , com locais para o mercado de bens negociados ou vendidos por cada corporação ; donde : praça do mercado ; venda pública .

 

 

 

DÊMOS - Originalmente indica porção de um território habitado por um grupo ou comunidade . A seguir , ganha o sentido ético de população ou povo de um país . Em seguida , recebe o sentido político de povo ( por oposição ao rei e à democracia ) e de conjunto dos cidadãos ( na democracia ). em Atenas , com a reforma de Clistenes , o dêmos é uma subdivisão da phýle ou tribo . Em sentido genérico : o povo , os cidadãos .

 

 

 

DÍKE - Justiça ( personifica a deusa Díke , a justiça , a Vingança , o Castigo ) inicialmente, díke significa : uso , maneira ou modo de ser e de agir , à maneira de , ao modo de , costume . A seguir , o uso e o modo de ser ou de agir se torna uma regra de conduta , a norma correta de ser e agir , ganhando , assim , o sentido jurídico de certo , justo , conforme à justiça , à lei , ao direito . No plural , significa a consequência de um julgamento : decreto , punição , recompensa . A função de díke é impor uma regra de equilíbrio entre os seres e punir a transgressão da regra . Estabelece uma medida justa para avaliar o modo de ser e de agir dos homens e , a seguir , por extensão é vista como impondo medida a todas as coisas do mundo ( natural e humano ) .

 

 

 

DÓXA – Opinião , crença , suposição . Esta palavra possui dois sentidos diferentes por ser usada em dois contextos diferentes : o contexto político , onde foi usada inicialmente , e o contexto filosófico , a partir de Parmênides e Platão . Derivá-se do verbo dokéo , que significa : 1) tomar o partido do que se julga mais adequado para uma situação ; 2) escolher , decidir , deliberar e julgar segundo os dados oferecidos pela situação e segundo a regra ou norma estabelecida pelo grupo . Era este o seu sentido na assembléia dos guerreiros que deu origem à assembléia política , na democracia . Como a escolha se davam do que era percebido , dito e convencionado pelo grupo , dóxa ganha também o sentido de uma modalidade de conhecimento e , agora articulá-se ao verbo doxázo que significa : ter uma opinião sobre alguma coisa , crer , supor , imaginar , adotar opiniões comumente admitidas . É neste segundo sentido que dóxa pode ter o sentido pejorativo de conhecimento falso , preconceito , conjetura sem fundamento , convenção , arbitrária .

 

 

 

IDÉIA – Inicialmente , na linguagem comum dos gregos , significa o aspecto exterior e visível de uma coisa : aforma de um corpo . A seguir , na linguagem filosófica ( com Platão ) , passa a significar a forma material de uma coisa , a forma conhecida apenas pelo intelecto ou pelo espírito , a idéia . Com Platão , idéia passa a significar : o princípio geral de classificação dos seres , forma ideal concebida pelo pensamento . Com Aristóteles , idéia significa conceito abstrato diferentes das coisas concretas . A idéia , eîdos , é a realidade verdadeira que o pensamento vê . Em oposição a eîdos está eídolon : imagem , reprodução , cópia , ídolo , fantasma , simulacro .

 

 

 

LOGOS - Esta palavra sintetiza vários significados que, em português, estão separados , mas unidos em grego . Vem do verbo légos que significa : 1) reunir , colher , contar , enumerar , calcular; 2) narrar , pronunciar , proferir , falar , dizer , declarar , anunciar , nomear claramente , discutir ; 3) ler em voz alta , recitar , fazer dizer . Lógos é : palavra , o que se diz , sentença , exemplo , conversa , assunto da discussão ; pensar , inteligencia , razão , faculdade de raciocinar ; fundamento , causa , princípio , motivo , razão de alguma coisa ; argumento , exercício da razão , juízo ou julgamento , bom senso , explicação , narrativa , estudos ; valor atribuído a alguma coisa , razão íntima de uma coisa justificação , analogia . Lógos reúne numa só palavra quatro sentidos : linguagem , pensamento ou razão , norma , ou regra , ser ou realidade íntima de alguma coisa .

 

 

 

PÓLIS - Cidade ; cidade-Estado ; reunião dos cidadãos em seu território e sob suas lei . Dela se deriva a palavra política ( politikós :o cidadão , o que concerne ao cidadão , os negócios públicos , a administração pública ) .

 

 

 

SOPHÍA - Sabedoria . Inicialmente significa habilidade manual para as artes e técnicas . A seguir a sabedoria moral ou prudencia do homem razoável e sensato . Finalmente , passa a significar o conhecimento teórico em seu ponto de mais alta perfeição .

 

 

 

BIBLIOGRAFIA :

 

 

 

CHAUÍ , Marilena ; Introdução à História da Filosofia – dos pré-socráticos a Aristóteles . SP ; Ed. Brasiliense , 1994 .

 

 

DURANT, WILL ; A História da filosofia ; Nova Cultural ; RJ , 1996 .